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1月 18, 2024

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悉達多於菩提樹下成佛後，過幾日說法？

10月 12, 2022

◎ 七日（一七日）《異出菩薩本起經》：「得佛道，便到龍水所，龍名文隣。文隣者所止水邊有樹，佛便正坐自念言：「昔往無數劫時，有題和竭羅佛言，我當為釋迦文佛，我今日已得佛矣！我從無數劫以來求佛，適今得佛耳！我從無數劫以來所施，為入六波羅蜜，不忘我功德也，今皆得之。」佛適念是，便入禪波羅蜜。…… 佛用初得道故，歡喜不食七日，龍見佛歡喜，侍佛亦不食七日。…… 佛神通洞達，諸天集會，皆稽首前謁。佛閑居實處，精念：「天下眾善，悼哀萬民，意欲教之，當先教誰？吾王遣五人侍我，五人不能及我，今在水上，吾當先教之。」佛即復故道而還。」《密迹金剛力士經》：「菩薩適成如來道法，夙夜七日悉存法樂，觀佛道樹不以為厭目未曾眴。……佛以成道，提謂、波利、五百賈客，佛欲度之………適成佛道，妙式梵天王與六十八萬億姟百千眷屬圍旋往詣佛所，稽首足下右繞七匝，側住佛前勸助世尊：『唯垂大哀轉乎法輪宣布道化。多有眾生應在法器，聞佛說法能解受行。』……妙式梵天王詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊，布師子座《如來不思議祕密大乘經》：「如來成道果已，七晝夜中審諦思惟真實法樂，而復諦觀大菩提樹目未甞瞬。 …… 如來成道果已，有二商主 —— 一名怛囉布沙，一名嚩梨迦 —— 并餘六萬天子，咸來佛所最初奉上清淨飲食。 ……… 如來成道果已，時有梵王名曰尸棄，與六百八十萬梵眾天子俱，恭敬圍繞隱彼梵界，即至佛前，頂禮佛足，右繞七匝，合掌諦誠勸請世尊轉妙法輪 ……爾時尸棄梵王知佛世尊默然受請，即於波羅奈國仙人墮處鹿野苑中，為佛世尊敷設妙好師子之座《普曜經》：「佛告比丘：「已成正覺，諸天皆來，嗟歎佛已；如來正坐一心觀樹，目未曾瞬，禪悅為食、解慧為漿，永安無橫；宿夜七日觀道場樹以報其恩。過七日已，欲行天人各共齎持萬甕香水，色行天人俱亦如是，往詣佛所香水洗之，若干種香初沐浴佛。……有一天子，名曰普化，投佛足底，起坐叉手，前白佛言：『佛坐樹下七日之中，坐三昧定，其定何名？』世尊告曰：『定名悅食，如來以是悅食定意，晝夜七日觀樹不瞬。……佛子如斯皆有因緣，所以宿夜七日不從座起，常觀察樹。彼七晝夜觀

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佛典中的「觀」（一）

6月 22, 2022

觀出處：https://agama.buddhason.org/ad/adSearch.php?keyword=%E8%A7%80&button1=%E6%9F%A5++%E8%A9%A2 1.洞察，另音譯為「毘婆舍那」(巴利語：vipassanā、梵語：vipaśyanā)，如「止觀」之「觀」。《集異門論》：毘缽舍那云何？答：奢摩他相應，於法簡擇（巴利語：vicinati、梵語：vicinoti，cf. 巴利語：vicaya、梵語：vicaya），極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，遍了，機黠，通達，審察，聰叡，覺，明，慧，行，毘缽舍那；是謂毘缽舍那《瑜伽師地論》：「謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中，能正思擇(vicinoti)、最極思擇(pravicinoti)、周遍尋思(parivitarkayati)、周遍伺察(parimīmāṃsamāpadyate)。」《十地經》：「善觀察分別/ 善籌量/ 善擇決定/ 善選擇觀察/善選擇決定/善擇」（梵語：su-vicita-vicaya）現觀（巴利語、梵語：abhisamaya）之觀。 2.沈思，如「我心中生不觀色患」之「觀」（動詞形式->巴利語：nijjhāyati、梵語：nidhyāyati，名詞形式->巴利語：nijjhāna、梵語：nidhyāna），又譯為「思惟」，如「明目士夫諦觀(passeyya->passati)、思惟(nijjhāyeyya->nijjhāyati)、分別(yoniso upaparikkheyya->upaparikkhā)」。 3.觀察，如「七處三觀」(動詞形式->巴利語：upaparikkhati、梵語：upaparīkṣate，名詞形式->巴利語：upaparikkhā、梵語：upaparīkṣā)、「正觀」（動詞形式->巴利語：dassa、梵語：darśa，巴利語：dassati、梵語：dṛś，巴利語：passati、梵語：paś、paśyati，巴利語：anupassati 、梵語：anupaśyati，名詞形式->巴利語：diṭṭhi、梵語：dṛṣṭi，巴利語：dassana、梵語：darśana，巴利語：passa、梵語：paśya，形容詞形式->巴利語：anupassī、梵語：anu

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四十二章經

5月 20, 2022

四十二章經佛言：「辭親出家為道，名曰沙門。常行二百五十戒，為四真道行，進志清淨，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地；次為阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼得阿羅漢；次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢；次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢。愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。」佛言：「除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，愛與欲也。」佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者：殺、盜、婬；口四者：兩舌、惡罵、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡，不信三尊，以邪為真。優婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。」佛言：「人有眾過，而不自悔，頓止其心，罪來歸身，猶水歸海，自成深廣矣；有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道也。」佛言：「人遇吾以為不善，吾以四等慈護濟之，重以惡來者，吾重以善往，福德之氣，常在此也，害氣重殃，反在于彼。」有人聞佛道守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵。佛默然不答，愍之癡冥狂愚使然。罵止，問曰：「子以禮從人，其人不納，寶禮如之乎？」曰：「持歸」。「今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣！猶響應聲，影之追形，終無免離，慎為惡也。」佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風坋人，塵不污彼，還坋于身。賢者不可毀，禍必滅己也。」佛言：「夫人為道，務博愛，博哀施。德莫大施，守志奉道，其福甚大。覩人施道，助之歡喜，亦得福報。」質曰：「彼福不當減乎？」佛言：「猶若炬火，數千百人，各以炬來，取其火去，熟食、除冥；彼火如故，福亦如之。」佛言：「飯凡人百不如飯一善人，飯善人千不如飯持五戒者一人，飯持

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四十二章經註解

5月 07, 2022

【經】四十二章經【註】又名「四十二章」、「孝明皇帝四十二章」、「佛經四十二章」。據《後漢書》記載，漢桓帝延熹九年（166年），襄楷上書。文中引浮屠（佛、佛陀，梵語：Buddha）語，作為守一事例，其中「浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛」，出自「樹下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，愛與欲也」，而「天神遺以好女，浮屠曰：『此但革囊盛血。』遂不眄之」出自「天神獻玉女於佛，欲以試佛意、觀佛道。佛言：『革囊眾穢，爾來何為？以可斯俗，難動六通。去！吾不用爾。』」。這是《四十二章經》見於引用的最早記載。《四十二章經》的傳譯，起自漢明帝（在位：57－75年）夜夢金人，聽大臣說西方有名為佛的神，丈六尺而黃金色，於是遣使天竺，問佛道法。據《牟子理惑論》（最早於陸澄《法論》著錄）所載，明帝派遣「中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等人」作使者，行至大月支國（即貴霜帝國，王名丘就卻），寫佛經四十二章。《出三藏記集》載使者至西域，於月支國遇沙門竺摩騰（梵語：Mātaṇga），譯寫此經，還返洛陽。使者一行人中，蔡愔應當是統領，秦景是率領羽林騎的武將，王遵是受業於五經博士的太學生。王僧孺於〈慧印三昧及濟方等學二經序讚〉，將「王遵得四十二章」和「安清出百六十品」並舉，佛經四十二章或許就是由王遵負責譯寫。《出三藏記集》指出「前漢之末，經法始通，譯音胥訛」，佛陀是音寫為浮屠，沙門音寫為桑門，若《四十二章經》翻譯時仍是沿用浮屠、桑門之稱，那麼在傳抄過程中，這些譯語已得到改正，現存本皆以佛、沙門稱之。《歷代三寶紀》載《四十二章經》本是經抄，從大部經撮要抄出，引俗入門，類同《孝經》十八章為儒家之門徑。據學者所考，《法集論》「經本母四十二門」、《發智論》十門「四十二章」、《般若經》及《華嚴經》「四十二字門」、《菩薩瓔珞本業經》「四十二賢聖法」、《法顯傳》載「帝釋以四十二事問佛」、《高僧傳》載「慧忍製瑞應四十二契」梵唄，都取四十二之數。四十二為佛教熟用，所以從五阿含集錄佛言四十二章，作為入門引介。《四十二章經》傳至後世，其字句也為後人增添。道世所撰《法苑珠林》及《諸經要集》引本經稱「天下有五難」，智炬撰《雙峯山曹侯溪寶林傳》對本經錄文已是「天下有二十難」。其添改者或為禪宗門人，因為這些增添字句強調「心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證」、「無念無住無修無證之者」、「覩靈覺，即菩提」，又見於《寶

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四十二章經（批註）

5月 04, 2022

四十二章經序分爾時，世尊既成道已，作是思惟：「離欲寂靜，是最為勝」，住大禪定，降諸魔道。今轉法輪，度眾生於鹿野苑中，為憍陳如等五人，轉四諦法輪，而證道果。時，復有比丘所說諸疑，陳佛進止，世尊教詔，一一開悟，合掌敬諾，而順尊勅。爾時，世尊為說真經四十二章。（序分為後人添加。「佛經四十二章」是從五阿含經中抄出，非佛陀於一時一地宣說）正宗分（一）佛言：「辭親出家為道，名曰沙門。常行二百五十戒，為四真道行，進志清淨，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地；次為阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼得阿羅漢；次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢；次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢。愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。」（主題：何謂沙門，沙門的四道果，愛欲斷者不復輪迴受生）（二）佛言：「除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，愛與欲也。」（主題：沙門的行儀，愛欲使人愚弊）（三）佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者：殺、盜、婬；口四者：兩舌、惡罵、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡，不信三尊，以邪為真。優婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。」（主題：十業道，居士奉行五戒十善不懈怠必得道）（四）佛言：「人有眾過，而不自悔，頓止其心，罪來歸身，猶水歸海，自成深廣矣；有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道也。」（主題：悔過減滅惡業之報）（五）佛言：「人愚（遇）吾以為不善，吾以四等慈護濟之，重以惡來者，吾重以善往，福德之氣，常在此也，害氣重殃，反在于彼。」【註】「愚」，據大正藏校勘記，宮本崇寧毘盧藏作「遇」字。古書中，愚、遇二字可能互為通假。《墨子 ·兼愛》：「意以天下之孝子為遇」，孫詒讓指「遇」當為「愚」，同聲假借字。馬王堆漢墓帛

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佛典中的「觀」（二）

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